ای دریغا مر ترا گنجا بدی ** تا ز جانم شرح دل پیدا شدی‌‌

Oh, alas, would that thou hadst comprehension, so that the unfolded tale of my heart might be shown forth to thee from my soul.

دید احمد را ابو جهل و بگفت ** زشت نقشی کز بنی هاشم شگفت‌‌

Abú Jahl saw Ahmad (Mohammed) and said, ‘’Tis an ugly figure that has sprung from the sons of Háshim!’

گفت احمد مر و را که راستی ** راست گفتی گر چه کار افزاستی‌‌

Ahmad said to him, ‘Thou art right, thou hast spoken truth, although thou art impertinent.’

دید صدیقش بگفت ای آفتاب ** نی ز شرقی نی ز غربی خوش بتاب‌‌

The Siddíq (Abú Bakr) saw him and said, ‘O Sun, thou art neither of East nor of West: shine beauteously!’

گفت احمد راست گفتی ای عزیز ** ای رهیده تو ز دنیای نه چیز

Ahmad said, ‘Thou hast spoken the truth, O dear friend, O thou that hast escaped from this world of nothingness.’

حاضران گفتند ای صدر الوری ** راست گو گفتی دو ضد گو را چرا

They that were present said, ‘O Prince of mankind, why didst thou call both of them truth-tellers when they contradicted each other?’

گفت من آیینه‌‌ام مصقول دست ** ترک و هندو در من آن بیند که هست ‌‌

He replied, ‘I am a mirror polished by the (Divine) hand: Turcoman and Indian behold in me that which exists (in themselves).’

[social_share][/social_share]

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipisicing elit. Tenetur, architecto, explicabo perferendis nostrum, maxime impedit atque odit sunt pariatur illo obcaecati soluta molestias iure facere dolorum adipisci eum? Saepe, itaque.

[social_share][/social_share]

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipisicing elit. Tenetur, architecto, explicabo perferendis nostrum, maxime impedit atque odit sunt pariatur illo obcaecati soluta molestias iure facere dolorum adipisci eum? Saepe, itaque.

[social_share][/social_share]

The The Ta-Seen of the Prophetic lamp

طاسین، اک چراغ نور الغیب سے روشن ہوا، اور بدا ہوا، پھر وداع ہوا، ومتجاوز چراغوں پر، سیدِ غلبہ ہوا، اُس چاند کی تجلی میں دھیمے لگیں اقمار، بُرج آپؐ وہ جو ہیں فلک کے اسرار ، اسم الحق نے کہا اُمٌي جامع ہمت پر، کہا حرمی آپؐ کی عظم نعمت پر اور کہا مکی آپؐ کی مکینۂ قربت پر۔ آپؐ کا کشادہ ہوا صدر، اور ہوئی آپکیؐ رفع قدر، اور واجب ہوا آپؐ کا امر آسان ہوا اپکاؐ پھر بوجِ کمر، چاند پھر طلوع ہوا از بادلِ یمامہ اور شرقتِ شمع ہوئی تا نحایت تہامہ اور روشن ہوئے یوں سراجہ جو آپکے معدنِ کرامہ۔ نہ دی خبر کوئی سوا مع بصیرت، نہ حکم کیا کوئی سوا خود کی سنت سوا جو حق سے ہے آپکیؐ سیرت، حاظر ہوےؐ حاضر کیا مقامِ حظر، اور اپنیؐ بصیرت سے دی سب کو پھر خبر، وبیاں کی جو ہے حد، کہ آپؐ ہی کی بصیرت احد علی التحقیق سوائے الصدیق؛ نہیں اور کوئی آپؐ کا فقاء بےشک آپؐ کا تنہا رفقاء ساتھ جسکی ہوئی ہو بقاء جو کرسکے انہیں جدا، ما عارفہ وصف و عرف کوئی نہ کرسکا، نہ جاھل نہ اہل الصفا: (الذین آتیناھم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءھم وإن فریقاََ منھم لیکتمون الحق وھم یعلمون)، انوارِ نبوت آپؐ ہی کے نور کی برزاء، روشنی تمام آپؐ ہی کے نور کی ظھراء، اور نہیں منور کوئی جو آپ کی سدراء النور أنور وأظھر جو ہے سب سے اقدم القدم سوائے نور صاحب الکرمؐ، ھمت آپؐ کی سبقت تمامِ ھم و وجود آپکاؐ سبق العدم و اسم آپکاؐ سبق القلم؛ کہ نہیں ہے کوئی بزرگ الامم کہ نہیں ہے کوئی اور قائمِ افق و وراء افق و بلائے افق أظرف وأشرف وأعرف ومنصف و ایسی شہرت و دھشت وعاطف نہیں کوئی اور مگر صاحبِ قضا کی، سرداری و سیدی عالم و خلقا کی، اسم آپکا احمدؐ، نعمتیں یگانہٕ محمدؐ، وامر آپکاؐ وکد، و ذات آپکی وجد، و صفت آپکیؐ مجد وھمت آپکیؐ فرد اے عجب ہے اور کیا اظھر وآپکی نظر، و اکبر و آپکیؐ شہرت و منور و آپکی قدر و آپکی بصر ازل سے وہؐ پہلے، ہوے وہ مشھور قبل الحوادث و حاضر و بعد و ازل سے ہے آپکاؐ مذکور قبل القبٔل، وبعد البعٔد والجوھر مجروح وعالم ارواح جوھر آپکیؐ صفوي، کلام آپکاؐ نبوي، علم آپکاؐ ہے علوي، عبارت آپکی ہے عربی، قبیلہ آپکاؐ ((نہ مشرقي و نہ مغربي)) جنسیت ابوی، رفایت رفوی، آپؐ ہیں صحبت امی، آپکےؐ اشارے سے ہوئے عین بصر، بامعرفہ اسرار و ضمر، و منطق حق ، و دلیل صدق ، و مطلق الحق، وہؐ ہیں دلیل اور وہیؐ مدلول، آپؐ ہی ہیں جو سنیں ہر صدائے سینہ مغلول۔ وہیؐ ہیں جو لائے کلام قدیم، نہ ہے محدث صدا سینہ مغلول۔ وہیؐ ہیں جو لائے کلام قدیم، جو نہ ہے محدث و نہ ہی موقول، اور نہ ہی ہے وہ مفعول ہوئی ہے جو الحق سے موصول غیر مفصول، خارج بالا معقول، وہیؐ ہیں جو خبر دیتے ہیں از نھایہ و نہایت، و نیایتِ نیہایہ۔۔ ہٹائے پہلے غمام، پھر اشارہ مع بیت الحرام۔ آپؐ ہیں تمام، آپؐ ہیں الھمام، آپؐ ہی کو ملا بتوں کو توڑنے کا پیغام انہیؐ کو ہے رسالت الی الانام، والأجرام، فوق آپکےؐ بادلوں کی برق اور تحت بھی چمکِ برق، شرق، و مطر، وثمر، علوم سارے بس آپکےؐ قطرہ بحر، حکمت تمام آپکے غرفہ نہر، زماں سارے پس آپکی یک گھڑیٕ دھر، یہی ہے حق، یہی ہے حقیقہہ وہیؐ ہیں سب سے اول وصالت، آپ ہی کو ملی سب سے آخری نبوت، و باطن ہے انکیؐ حقیقت، و ظاہر عفوت، نہیں پاسکا انکاؐ علم کوئی عالم، نہ ہوئی طلوعِ فھم ایسی بھلا کوئی حاکم، حق نے سپرد نہ کیا کسی خلق کے؛ کیونکہ وہؐ ہیں وہؐ، اور چونکہ وہ، اور وہ وہ ہیں، کوئی (محمدؐ) کے حرف میم سے خارج نہیں، اور کوئی حاء میں داخل نہیں، حاؤہ سے میم جو ہے دوسری، اور وہ دال میم جو ہے اولی، دال اسکی آپکیؐ دوامت، میم اسکی آپکی محالت، حاء اسکی آپکیؐ حالت، میم ثانی ہے حال، مظھر مقال، نمودار نشان، أشاع برھان، نزولِ فرقان، مطلق لسان، شرق جنان، عاجز (ناممکن نقلِ) قرآن، ثابت بیان، رافع شان۔ بھاگ ان سے دور تو ملے گی کوئی اور راہ سبیل؟ نہ کوئی اور دلیل، اے بیمار علیل، اور نہ حکمت حکماء کہ یہ حکمت ہے آگے کثب مھیل۔

– شیخ منصور الحلاجؒ –

תְּפִלָּה, לַחֲבַקּוּק הַנָּבִיא

حبقُّوقؑ نبی کی دُعا

توراۃ: کتابِ حبقُّوقؑ ٣

---

Read about the reed on Wiki Whispers

יְהוָ֗ה שָׁמַ֣עְתִּי שִׁמְעֲךָ֮ יָרֵאתִי֒ יְהוָ֗ה פָּֽעָלְךָ֙ בְּקֶ֤רֶב שָׁנִים֙ חַיֵּ֔יהוּ בְּקֶ֥רֶב שָׁנִ֖ים תּוֹדִ֑יעַ בְּרֹ֖גֶז רַחֵ֥ם תִּזְכּֽוֹר׃

٢۔ اَے خُداوند مَیں نے تیری شُہرت سُنی اور ڈر گیا۔ اَے خُداوند اِسی زمانہ میں اپنے کام کو بحال کر۔ اِسی زمانہ میں اُس کو ظاہِر کر۔ قہر کے وقت رحم کو یاد فرما۔

אֱל֙וֹהַ֙ מִתֵּימָ֣ן יָב֔וֹא וְקָד֥וֹשׁ מֵֽהַר־ פָּארָ֖ן סֶ֑לָה כִּסָּ֤ה שָׁמַ֙יִם֙ הוֹד֔וֹ וּתְהִלָּת֖וֹ מָלְאָ֥ה הָאָֽרֶץ׃

٣۔ خُدا تیمان سے آیا اور قُدُّوس کوہِ فارا ن سے ۔سِلاہ اُس کا جلال آسمان پر چھا گیا اور زمِین اُس کی حمد سے معمُور ہو گئی۔

וְנֹ֙גַהּ֙ כָּא֣וֹר תִּֽהְיֶ֔ה קַרְנַ֥יִם מִיָּד֖וֹ ל֑וֹ וְשָׁ֖ם חֶבְי֥וֹן עֻזֹּֽה׃

לְפָנָ֖יו יֵ֣לֶךְ דָּ֑בֶר וְיֵצֵ֥א רֶ֖שֶׁף לְרַגְלָֽיו׃

٥۔ وبا اُس کے آگے آگے چلتی تھی اور آتِشی تِیر اُس کے قدموں سے نِکلتے تھے۔

עָמַ֣ד ׀ וַיְמֹ֣דֶד אֶ֗רֶץ רָאָה֙ וַיַּתֵּ֣ר גּוֹיִ֔ם׃ וַיִּתְפֹּֽצְצוּ֙ הַרְרֵי־ עַ֔ד שַׁח֖וּ גִּבְע֣וֹת עוֹלָ֑ם הֲלִיכ֥וֹת עוֹלָ֖ם לֽוֹ׃

٦۔ وہ کھڑا ہُؤا اور زمِین تھرّا گئی۔ اُس نے نِگاہ کی اور قَومیں پراگندہ ہو گئِیں۔ ازلی پہاڑ پارہ پارہ ہو گئے۔ قدِیم ٹِیلے جُھک گئے ۔ اُس کی راہیں ازلی ہیں۔

Share this post

יְהוָה עַבְדִּי֙

خدا کہ غلام ﷺ (Abd’Allah) عبد اللہ

הֵ֤ן עַבְדִּי֙ אֶתְמָךְ־ בּ֔וֹ בְּחִירִ֖י רָצְתָ֣ה נַפְשִׁ֑י נָתַ֤תִּי רוּחִי֙ עָלָ֔יו מִשְׁפָּ֖ט לַגּוֹיִ֥ם יוֹצִֽיא׃

١۔ دیکھو میرا خادِم جِس کو مَیں سنبھالتا ہُوں ۔ میرابرگُزِیدہ جِس سے میرا دِل خُوش ہے ۔ مَیں نے اپنی رُوح اُس پر ڈالی ۔ وہ قَوموں میں عدالت جاری کرے گا۔

לֹ֥א יִצְעַ֖ק וְלֹ֣א יִשָּׂ֑א וְלֹֽא יַשְׁמִ֥יעַ בַּח֖וּץ קוֹלֽוֹ׃

٢۔ وہ نہ چِلاّئے گا اور نہ شور کرے گا اور نہ بازاروں میں اُس کی آواز سُنائی دے گی۔

קָנֶ֤ה רָצוּץ֙ לֹ֣א יִשְׁבּ֔וֹר וּפִשְׁתָּ֥ה כֵהָ֖ה לֹ֣א יְכַבֶּ֑נָּה לֶאֱמֶ֖ת יוֹצִ֥יא מִשְׁפָּֽט׃

٣۔ وہ مسلے ہُوئے سرکنڈے کو نہ توڑے گا اور ٹمٹاتی بتّی کو نہ بُجھائے گا ۔ وہ راستی سے عدالت کرے گا۔

לֹ֤א יִכְהֶה֙ וְלֹ֣א יָר֔וּץ עַד־ יָשִׂ֥ים בָּאָ֖רֶץ מִשְׁפָּ֑ט וּלְתוֹרָת֖וֹ אִיִּ֥ים יְיַחֵֽילוּ׃ פ

٤۔ وہ ماندہ نہ ہو گا اور ہمّت نہ ہارے گا جب تک کہ عدالت کو زمِین پر قائِم نہ کر لے ۔ جزِیرے اُس کی شرِیعت کااِنتظار کریں گے۔

כֹּֽה־ אָמַ֞ר הָאֵ֣ל ׀ יְהוָ֗ה בּוֹרֵ֤א הַשָּׁמַ֙יִם֙ וְנ֣וֹטֵיהֶ֔ם רֹקַ֥ע הָאָ֖רֶץ וְצֶאֱצָאֶ֑יהָ נֹתֵ֤ן נְשָׁמָה֙ לָעָ֣ם עָלֶ֔יהָ וְר֖וּחַ לַהֹלְכִ֥ים בָּֽהּ׃

٥۔ جِس نے آسمان کو پَیدا کِیا اور تان دِیا ۔ جِس نے زمِین کو اور اُن کو جو اُس میں سے نِکلتے ہیں پَھیلایا۔ جو اُس کے باشِندوں کو سانس اور اُس پر چلنے والوں کورُوح عِنایت کرتا ہے یعنی خُداوند خُدا یُوں فرماتا ہے۔

אֲנִ֧י יְהוָ֛ה קְרָאתִ֥יךָֽ בְצֶ֖דֶק וְאַחְזֵ֣ק בְּיָדֶ֑ךָ וְאֶצָּרְךָ֗ וְאֶתֶּנְךָ֛ לִבְרִ֥ית עָ֖ם לְא֥וֹר גּוֹיִֽם׃

٦۔ مَیں خُداوند نے تُجھے صداقت سے بُلایا ۔ مَیں ہی تیرا ہاتھ پکڑُوں گا اور تیری حِفاظت کرُوں گا اور لوگوں کے عہد اور قَوموں کے نُور کے لِئے تُجھے دُوں گا۔

לִפְקֹ֖חַ עֵינַ֣יִם עִוְר֑וֹת לְהוֹצִ֤יא מִמַּסְגֵּר֙ אַסִּ֔יר מִבֵּ֥ית כֶּ֖לֶא יֹ֥שְׁבֵי חֹֽשֶׁךְ׃

٧۔ کہ تُو اندھوں کی آنکھیں کھولے اور اسِیروں کو قَیدسے نِکالے اور اُن کو جو اندھیرے میں بَیٹھے ہیں قَیدخانہ سے چُھڑائے۔

אֲנִ֥י יְהוָ֖ה ה֣וּא שְׁמִ֑י וּכְבוֹדִי֙ לְאַחֵ֣ר לֹֽא־ אֶתֵּ֔ן וּתְהִלָּתִ֖י לַפְּסִילִֽים׃

٨۔ یہووا ہ مَیں ہُوں ۔ یِہی میرا نام ہے ۔ مَیں اپناجلال کِسی دُوسرے کے لِئے اور اپنی حمد کھودی ہُوئی مُورتوں کے لِئے روا نہ رکُھّوں گا۔

הָרִֽאשֹׁנ֖וֹת הִנֵּה־ בָ֑אוּ וַֽחֲדָשׁוֹת֙ אֲנִ֣י מַגִּ֔יד בְּטֶ֥רֶם תִּצְמַ֖חְנָה אַשְׁמִ֥יע אֶתְכֶֽם׃

٩۔ دیکھو پُرانی باتیں پُوری ہو گئِیں اور مَیں نئی باتیں بتاتا ہُوں۔ اِس سے پیشتر کہ واقِع ہوں مَیں تُم سے بیان کرتا ہُوں۔

שִׁ֣ירוּ לַֽ֭יהוָה שִׁ֣יר חָדָ֑שׁ תְּ֝הִלָּת֗וֹ

A New Song of Praise

שִׁ֤ירוּ לַֽיהוָה֙ שִׁ֣יר חָדָ֔שׁ תְּהִלָּת֖וֹ מִקְצֵ֣ה הָאָ֑רֶץ יוֹרְדֵ֤י הַיָּם֙ וּמְלֹא֔וֹ אִיִּ֖ים וְיֹשְׁבֵיהֶֽם׃

١٠۔ اَے سمُندر پر گُذرنے والو اور اُس میں بسنے والو! اے جزِیرو اور اُن کے باشِندو خُداوند کے لِئے نیا گِیت گاؤ ۔ زمِین پر سر تا سِر اُسی کی سِتایش کرو۔

יִשְׂא֤וּ מִדְבָּר֙ וְעָרָ֔יו חֲצֵרִ֖ים תֵּשֵׁ֣ב קֵדָ֑ר יָרֹ֙נּוּ֙ יֹ֣שְׁבֵי סֶ֔לַע מֵרֹ֥אשׁ הָרִ֖ים יִצְוָֽחוּ׃

١١۔ بیابان اور اُس کی بستِیاں ۔ قِیدار کے آباد گاؤں اپنی آواز بُلند کریں ۔ سلع کے بسنے والے گِیت گائیں۔ پہاڑوں کی چوٹیوں پر سے للکاریں۔

יָשִׂ֥ימוּ לַֽיהוָ֖ה כָּב֑וֹד וּתְהִלָּת֖וֹ בָּאִיִּ֥ים יַגִּֽידוּ׃

١٢۔ وہ خُداوند کا جلال ظاہِر کریں اور جزِیروں میں اُس کی ثنا خوانی کریں۔

יְהוָה֙ כַּגִּבּ֣וֹר יֵצֵ֔א כְּאִ֥ישׁ מִלְחָמ֖וֹת יָעִ֣יר קִנְאָ֑ה יָרִ֙יעַ֙ אַף־ יַצְרִ֔יחַ עַל־ אֹיְבָ֖יו יִתְגַּבָּֽר׃

١٣۔ خُداوند بہادُر کی مانِند نِکلے گا ۔ وہ جنگی مَرد کی مانِند اپنی غَیرت دِکھائے گا ۔ وہ نعرہ مارے گا ۔ ہاں وہ للکارے گا ۔ وہ اپنے دُشمنوں پر غالِب آئے گا۔

הֶחֱשֵׁ֙יתִי֙ מֵֽעוֹלָ֔ם אַחֲרִ֖ישׁ אֶתְאַפָּ֑ק כַּיּוֹלֵדָ֣ה אֶפְעֶ֔ה אֶשֹּׁ֥ם וְאֶשְׁאַ֖ף יָֽחַד׃

١٤۔ مَیں بُہت مُدّت سے چُپ رہا ۔ مَیں خاموش ہو رہا اورضبط کرتا رہا پر اب مَیں دردِ زِہ والی کی طرح چِلاّؤُں گا۔ مَیں ہا نپُوں گا اور زور زور سے سانس لُوں گا۔

אַחֲרִ֤יב הָרִים֙ וּגְבָע֔וֹת וְכָל־ עֶשְׂבָּ֖ם אוֹבִ֑ישׁ וְשַׂמְתִּ֤י נְהָרוֹת֙ לָֽאִיִּ֔ים וַאֲגַמִּ֖ים אוֹבִֽישׁ׃

١٥۔ مَیں پہاڑوں اور ٹِیلوں کو وِیران کر ڈالُوں گا اوراُن کے سبزہ زاروں کو خُشک کرُوں گا اور اُن کی ندیوں کوجزِیرے بناؤُں گا اور تالابوں کو سُکھا دُوں گا۔

וְהוֹלַכְתִּ֣י עִוְרִ֗ים בְּדֶ֙רֶךְ֙ לֹ֣א יָדָ֔עוּ בִּנְתִיב֥וֹת לֹֽא־ יָדְע֖וּ אַדְרִיכֵ֑ם אָשִׂים֩ מַחְשָׁ֨ךְ לִפְנֵיהֶ֜ם לָא֗וֹר וּמַֽעֲקַשִּׁים֙ לְמִישׁ֔וֹר אֵ֚לֶּה הַדְּבָרִ֔ים עֲשִׂיתִ֖ם וְלֹ֥א עֲזַבְתִּֽים׃

١٦۔ اور اندھوں کو اُس راہ سے جِسے وہ نہیں جانتے لے جاؤُں گا۔ مَیں اُن کو اُن راستوں پر جِن سے وہ آگاہ نہیں لے چلُوں گا۔ مَیں اُن کے آگے تارِیکی کو روشنی اور اُونچی نِیچی جگہوں کو ہموار کر دُوں گا ۔ مَیں اُن سے یہ سلُوک کرُوں گا اور اُن کو ترک نہ کرُوں گا۔

נָסֹ֤גוּ אָחוֹר֙ יֵבֹ֣שׁוּ בֹ֔שֶׁת הַבֹּטְחִ֖ים בַּפָּ֑סֶל הָאֹמְרִ֥ים לְמַסֵּכָ֖ה אַתֶּ֥ם אֱלֹהֵֽינוּ׃

١٧۔ جو کھودی ہُوئی مُورتوں پر بھروسا کرتے اور ڈھالے ہُوئے بُتوں سے کہتے ہیں تُم ہمارے معبُود ہو وہ پِیچھے ہٹیں گے اور بُہت شرمِندہ ہوں گے۔

١٨ اَے بہرو سُنو! اَے اندھو! نظر کرو تاکہ تُم دیکھو۔

הַחֵרְשִׁ֖ים שְׁמָ֑עוּ וְהַעִוְרִ֖ים הַבִּ֥יטוּ לִרְאֽוֹת׃

یہ زبان فارسی کی اصل میرے استاد الله يرحمه سے میرا ضعیف ترجمہ تاویل ہے۔ [اسعد]

---

حکایت

تھی اک نیچ زن مکہ کی، بلایہ کہ از فسق و فساد تھی جسکی مایہ برائے فسق گر ہوتی پاے بیٹھ جاتی اپنی وصولی پر وہ یار سیٹھ جاتی خوش الحان تھی و چست و نغز گفتار نہ تھا یک نفس اُسکا سنگیت سے بےکار جو پیغمر کی ہوئی آمدِ مدینہ مھر دل بدل دیے تھے مائل جو جنگ و کینہ ھمہ کار مسلمانی قوی ہوئی ز نسخ کفر ایماں مستوی ہوئی در مکہ نما نہ رہا جب فساد و فسق ٹوٹے رواں ہر طرف از پیش و پس پہنچی زن مدینہ حالِ سخت درویش بنزديک پيمبرؐ گئی دلريش فرمایا یہ پیمبر نے ہاں کیوں آمد ہے کیوں کہو کیا ھاجری ہے یا پھر وہئ تاجر اکنوں بھر ایماں کی یہاں آمد تری یا تجارت تھی وجہ آمد تری زن کہیں پھر یہ بولی اے صدر جہاں کہ نہ ایں وجہ کو سفر ہے کیا نہ آں و لیکن یہاں جو مری آمد رسید ہوئی ہے سنی آپکیؐ وصفِ خلق کی تعریف ہوئی ہے آپکیؐ امید عطا پر آئی ہوں بہت دور پس یہ کیا میں نے ہوئی مسکین مھجور پیمبرؐ نے کہا مکہ میں بہت جواں ہے ترا آنا ادھر کو خوام خواہ ہے زن آگے یہ بولی آپکیؐ پیکار و جنگ سے آپکی بیم خنجر و تیر خندنگ سے آپکی صیت قوت و آپکےؐ انداز سے ز فضلِ معجزے و آپکیؐ آواز سے سواران عرب کو پھر بہت سست پایا اب کیوںکر چنے کوئی طوائف کا سایا پیمبرؐ کو خوش آمد ہوئی سخن ھا رزای خود کی دے دی تھی جو تنہا کہاؐ پھر ساتھیوںؓ سے ہر کوئی امروز یاری بخشے چیز کوئی رکھے جو مجھ سے یاری ؓصد نوعیت کہ تحفہ عطاے یاران ہوئی شامل در گروہ سیم میان زنی کو یا رسولؐ ﷲ کہ دور ہے میان شرک در فسق و فجور ہے کہ باندھے آپکیؐ تعریف حرف دو یک بار نوازش آپکیؐ ممکن ہے کہ ہیں مال بسیار لوٹایا پھر نہ اُسکو آپؐ نے نومید خویش نہ روکا خود کا پھر نوازش انعام درویش یہ دانش آپکوؐ ہے کہ وصف توؐ میں عطارؒ گھوما خود کہ ہے سر پر جیسے ہو پرگار اگر خاک سر کوی ہو آپکی دریافت کروں ہر ذرہ خورشید سے دگر یافت جو خاک کوی آپکی وصف بجان ہو قبول پھر یہ کرلیں گر یہ تواں ہو مگر ناامید نہ چھوڑیں اے ناگزیرش جو گرا پائیں اُسے اے دست گیرش جو اُس زن کو ملی آپکی رذای ملے پھر مجھکو بھی آخر نوائی آپکیؐ ہے دونوں جہاں کی بادشاہی ہے یہ آپکوؐ تواں داد تشریف الھی بتشریف مشرف کریں اِس تن کو کہ خود کی خبر نہ ہو پیراھن کو بتوحید دل کریں گرداں مزین کہ ناتواں ہو در جسم معین نہیں لیکن غرض جز بےنشانی مگر بولوں کیوں آپؐ دانی و توانی غلامی بر دل کی ہے اور کچھ بھی نہیں کہ دل دائم غلام آپکاؐ اور کچھ بھی نہیں نا راہت ہے کروں یہ استطاعت کہ گویم اِس گدا کی کر شفاعت پیادہ گر یک مسکین محتاج کوئی نہ استطاعت چلے حاج جو دیکھے مضطرب صاحب نصاب بھلا محروم کرے کیسے اسے آب جو آپؐ صاحب نصاب دو جہاں ہیں ذرا میرے لبوں کو بھی چکھا دیں کہ ہے یہاں تف و دھواں سینہ پرتاب جگر تازہ کریں میرا از شربت آب وگر آپکےؐ آب نیم کے قابل نہیں ہم نہ بہنے دیں آب مدہ میں وﷲ اعلم

تصادفِ میرات

میں کیوں انہیںؐ اپنا آقاؐ کہتا ہوں؟ چونکہ، بلاشبہ، کیا آپؐ سراحِ ظھور و ابراز تخلیق میں صورتِ کل کی نہیں ہیں؟ خالق کی حق و صادق عکسِ تخلیق؟؛ کہ اگر آپ کی اخلاقیات یا تہذیبِ حاض حاضر کا امر بضد ہو میرے والد کو میرے والد نہ کہ کر بلانے پر بلکہ انکے نام سے پکارنے پر تو کیا مجھے آپ کہ باطل فضیلوں کی ذرہ برابر بھی پروا کرنی چاہیئے؟ حسن ظھور کا آرزومند ہے؛ لہذا صرف حسین ہی آینہ کا عاشق ہوتا ہے۔ جب آپ میرے بزرگوں کی، استادوں کی بےحرمتی کرتے ہیں، تو آپ نے میرے لہرِ جنوں کے روانِ امن میں تخریب پیدا کی ہے؛ پھر حیران نہ ہوں میرے ظاھری متاجاوز رد عمل پر۔ جب ہم تاریخی اساتذہ اور لوگوں کا ذکر کرتے ہیں، تو ہم مخلصانہ طور پر اُن کے کردار کے بارے میں کیا فھم راست رکھتے ہیں؟؛ اور، بنصبت انسان، کیا ہم میں یہ نابض رجحان نہیں ہے موکد روئیوں کی عظمت مبالغہ کرنا اور سانحات کی جب ہم فردِ ثانی کی بات کرتے ہیں؟ تو، پھر ہمیں صرف اور صرف، اگر ہمیں کرنی ہی ہے، گفتگو کریں بنیادی قوانین پر جو منطوق حروف میں چھپے ہوں۔ اور میرا بزرگ اور کون ہے، سوائے قبل و حاضر میں، لیکن جس کا میں محتاج ہوگیا ہوں، مع محبت میرے راستے کو روشن کرنے کی بدولت، میرے طریقِ خزارنےء تقدیر۔ اطی اللہ و اطی الرسول؟ اللہ تعالی اور اُن کے رسولؐ اور وہ جو امرِ معروف ہیں۔ (تعلم مع نقاشی؛ کہ میرے آقا نے اپنے مالک کی بے انتہا تقلید کی، تو اُن کی تقلید کرو۔ وہ جو معرفہ و علم کے تجربہ سے روشن ہوے میرے آقا کی نقاشی کرتے تھے، تو اُن کی تقلید کرو۔ تاکہ آپ بھی عرف پالو اور اپنے مالک جیسے ہوجاو: مالک الملک مولاءِ .کن۔ تمام میں آپ کی قوموں سے، معاشروں سے، گروہوں سے، محلوں سے، ممالک سے، قوانین سے، اصولوں سے، اور فرقوں وغیرہ سے ٓمخاطب نہیں ہوں؛ رعاع کو ہونے دیجیےاور حوض مشترکہ سے پینے دیجیے اور اپنے ربط زہر کا مرض وہیں پھیلانے دییجیے۔ میں آپ سے بات کر رہا ہوں، اُس فرد سے، جو تنہا ہے ہے حیوانی ناس سے بھری دنیا میں؛ نہر عظم سے آپ پیوگے، پاک تمام صموم و ناخالصی سے، شراب جاویدانِ حیات۔ شکر کرو کے آپ بدبخت ہو؛ کہ اگر مرضِ عام کا شکار ہوتے، تو شفاء تریاق کی تلاش کیونکر کرتے؟ دوا امراضِ تمام۔ آپ کا غلبہ کامل وجود۔ نقلِ حق الخالق جیسے خود خالق ہوجاؤ نقشِ حق میں۔ کہ سب واحد ہے، بہر کا اِک قطرا، بہر ہی ہے۔ اللہ تعالہ نے آپؐ کو اپنی صفتِ روف و رحیم سے بیان کیا ہے۔ اور کچھ کہنا باقی رہ جاتا ہے؟

گوشه‌ی بی گوشه‌ی دل شه‌رهیست ** تاب لا شرقی و لا غرب از مهیست The cornerless corner of the heart is a King’s highway: the radiance that is neither of the east nor of the west is (derived) from a Moon. لامکانی که درو نور خداست ** ماضی و مستقبل و حال از کجاست The man transcending space, in whom is the Light of God— whence (what concern of his) is the past, the future, or the present? ماضی و مستقبلش نسبت به تست ** هر دو یک چیزند پنداری که دوست His being past or future is (only) in relation to thee: both are one thing, and thou thinkest they are two. راست می‏فرمود آن بحر کرم ** بر شما من از شما مشفق‏ترم‏ That ocean of bounty spoke truly (when he said), “I am kinder unto you than you (yourselves are). من نشسته بر کنار آتشی ** با فروغ و شعله‏ی بس ناخوشی‏ I am seated at the edge of a fire with an exceedingly unpleasant blaze and flame; همچو پروانه شما آن سو دوان ** هر دو دست من شده پروانه ران‏ Ye are hastening towards it like moths, (while) both my hands have become moth-flaps (to beat you off).” ماضی و مستقبلش نسبت به تست ** هر دو یک چیزند پنداری که دوست His being past or future is (only) in relation to thee: both are one thing, and thou thinkest they are two. یک تنی او را پدر ما را پسر ** بام زیر زید و بر عمرو آن زبر One individual is to him father and to us son: the roof is below Zayd and above ‘Amr. نسبت زیر و زبر شد زان دو کس ** سقف سوی خویش یک چیزست بس The relation of “below” and “above” arises from those two persons: as regards itself, the roof is one thing only. نیست مثل آن مثالست این سخن ** قاصر از معنی نو حرف کهن 1155 These expressions are not (exactly) similar to that (doctrine of spiritual timelessness): they are a comparison: the old words fall short of the new meaning.

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

Allah (is the) Light (of) the heavens and the earth. (The) example (of) His Light (is) like a niche in it (is) a lamp; the lamp (is) in a glass, the glass as if it were a star brilliant (which) is lit from a tree blessed – an olive, not (of the) east and not (of the) west, would almost its oil glow, even if not touched it fire. Light upon Light. Allah guides to His Light whom He wills. And Allah sets forth the examples for the mankind. And Allah of every thing (is) All-Knower.

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيِّمُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ وَلَكَ الْحَمْدُ، لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ـ أَوْ لاَ إِلَهَ غَيْرُكَ ـ ‏”‏‏.‏ قَالَ سُفْيَانُ وَزَادَ عَبْدُ الْكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ ‏”‏ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ

O Allah! All the praises are for you, You are the Holder of the Heavens and the Earth, And whatever is in them. All the praises are for You; You have the possession of the Heavens and the Earth And whatever is in them. All the praises are for You; You are the Light of the Heavens and the Earth And all the praises are for You; You are the King of the Heavens and the Earth; And all the praises are for You; You are the Truth and Your Promise is the truth, And to meet You is true, Your Word is the truth And Paradise is true And Hell is true And all the Prophets (Peace be upon them) are true; And Muhammad is true, And the Day of Resurrection is true. O Allah ! I surrender (my will) to You; I believe in You and depend on You. And repent to You, And with Your help I argue (with my opponents, the non-believers) And I take You as a judge (to judge between us). Please forgive me my previous And future sins; And whatever I concealed or revealed And You are the One who make (some people) forward And (some) backward. There is none to be worshipped but you . Sufyan said that ‘Abdul Karim Abu Umaiya added to the above, ‘Wala haula Wala quwata illa billah’ (There is neither might nor power except with Allah).

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْ فِىْ قَلْبِىْ نُوْرًا وَّفِىْ بَصَرِىْ نُوْرًا وَّفِىْ سَمْعِىْ نُوْرًا وَّعَنْ يَّمِيْنِىْ نُوْرًا وَّعَنْ يَّسَارِيْ نُوْرًا وَّفَوْقِىْ نُوْرًا وَّتَحْتِىْ نُوْرًا وَّ اَمَامِىْ نُوْرًا وَّخَلْفِىْ نُوْرًا وَّ اجْعَلْ لِّیۡ نُوْرًا وَّ فِىْ لِسَا نِىْ نُوْرًا وَّ عَصَبِىْ نُوْرًا وَّ لَحْمِىْ نُوْرًا وَّ دَمِىْ نُوْرًا وَّ شَعْرِىْ نُوْرًا وَّ بَشَرِىْ نُوْرًا وَّاجْعَلْ فِىْ نَفَسِىْ نُوْرًا وَّ اَعْظِمْ لِىْ نُوْرًا اَللّٰهُمُّ اَعْطِنِىْ نُوْرًا

O Allah, place light in my heart, and on my tongue light, and in my ears light and in my sight light, and above me light, and below me light, and to my right light, and to my left light, and before me light and behind me light. Place in my soul light. Magnify for me light, and amplify for me light. Make for me light, and make me light. O Allaah, grant me light, and place light in my nerves, and in my body light and in my blood light and in my hair light and in my skin light.

O Allaah, make for me a light in my grave… and a light in my bones. Increase me in light, increase me in light, increase me in light. Grant me light upon light,

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” لَمَّا قَضَى اللَّهُ الْخَلْقَ، كَتَبَ فِي كِتَابِهِ عَلَى نَفْسِهِ، فَهُوَ مَوْضُوعٌ عِنْدَهُ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبِي” رواه مسلم (وكذلك البخاري والنسائي وابن ماجه)

On the authority of Abu Hurayrah, who said that the Messenger of Allah (Peace be upon him) said:

When Allah decreed the Creation He pledged Himself by writing in His book which is laid down with Him: My mercy prevails over my wrath. It was related by Muslim (also by al-Bukhari, an-Nasa’i and Ibn Majah).